探寻情色日本之源

探寻情色日本之源


【游女何以与观音同格?】

这是一个很不易理解的逻辑通路。其不易理解的难点在于:日本人的情,有色的元素;日本人的色,有情的因子。情,对日本人来说,是上半身。色,对日本人来说,是下半身。有时,下半身的色会捣乱上半身的情;有时,上半身的情会侵犯下半身的色。但是,这里的情色,是不是就是我们所说的下流呢?不要脸呢?又好像不是。


日本人说,色是雅的一种风姿,色是寂的一种神韵。男人不好色,就与寂无缘。女人不好色,就与雅无缘。与寂无缘的男人,就不是好男人。与雅无缘的女人,就不是好女人。所以日本男人的最高境界就是如何表现寂,日本女人的最高举止就是如何表现雅。


日本室町时代的《御伽草子集·小町草纸》的一章开首这样说:最初在清和天皇的时候,宫里有一个叫小野小町的好色游女。其实,小野小町不是游女,而是平安初期的美人加才女,她有“六歌仙”之称。但在这里被说成是“好色的游女”,好色的理由是什么呢?书里说:小町幽会的男人,至少有千人。


哇。幽会千人?这样的女人还不好色?


但书里又继续说:虽然是千人,但只是幽会,没有性交


没有性交的好色游女,是什么样的游女呢?原来,对人来说,是幽会不性交,对神来说,是既幽会又性交。那小野小町是人还是神呢?当然是人。所以她只幽会不性交。但是她又是神。这是为什么?因为小野小町的好色,在于她扮演了神的一夜妻的角色。所以,书的结尾说:小町是“如意轮观音”的化身。


从游女到一夜妻。依据当时日本神佛习合思想,就成了观音。这正如平安末期学者兼汉诗诗人大江匡房在《游女纪》里说:江口游女的祖宗是观音。


“好色的游女”等于“观音的化身”,这样的逻辑通路,是具有日本特色的。日本能够成为情色大国,其路径,其原点,就在这个被框定的逻辑通路上。


游女,在中国汉典中表现为“游女带花偎伴笑,争窈窕,竞折团荷遮晚照”,浪漫且神秘。日本人从中国拿来“游女”一词,并按照他们的理解下定义:白昼游行谓之游女。这些游女“待夜而发”。何谓待夜而发?淫奔谓之“夜发”。这里的“游女”发音为“ASOBI”。其汉字的表记为“乐”或“游”。这就点出了游女的神韵。


【神游是性事的神圣化】

日本学者中山太郎在早年的《性的祭礼考》中说:在日本,男女之缘所信奉的并不是与人的结缘,而是与神的结缘。这点很重要。日本岐阜县和良村里,有个叫做户隐的神社。在这里例年9月16日举行秘祭。所谓秘祭就是75对男女结缘,簇拥而舞。这是被允许的放荡之夜。人妻也好,处女也好,寡妇也好,她们恣意奔放的淫欲,对抗着现代文明的规则。连续三晚的狂舞和狂欢,生出的悲喜剧,由氏神来裁判。通过这次祭祀而结识的男女,被氏神批准为夫妇。村民们羡慕这些在狂舞中已经性交过的夫妇,认为他们是神游的宠儿宠女。但是这种男女相亲的狂欢,他村的人是不能参加。中山太郎在另一本《卖笑三千年》中说:丰后国日田郡近郊的村庄,每年8月举行镇守神的祭祀。这夜,不问已婚或未婚,村内的女性必须允许三个男人的性行为。美丽的女子很容易完成任务,但丑女就麻烦了。一个男人也等不到是经常的事。祭祀活动一直到天明。


男女的乱交被允许。场所在神社,时间是祭神的夜晚。这里,在特定的场所特定的时间做特定的事情,据说是依据神的旨意。依据神的什么旨意呢?“以前被禁止的事,今晚一律取消。”


原来,在日本人看来,包含了性的要素的歌舞,才是神圣的神事之舞。一旦抽去性的要素的歌舞,照国学家本居宣长的说法,就是依据“汉心”(儒教思想)而编演的自作聪明。这样,逻辑的结论就呼之而出:“神游”就是具有性的要素的神事歌舞。


从常识来看,太阳神是男神,月亮神是女神。但是日本人把它反了过来。太阳神是女神。月亮神是男神。这位女神就是天照大神。天照大神在《万叶集》里也叫天照日女命。这位占有皇祖神,日神位置的女神,本来就是神的一夜妻的日女、日妻、游女。《古事记》里,天宇受卖命在监禁天照大神的天岩屋面前,跳“神游舞”。露出胸乳,露出阴部,尽情欢跳。看着这样的裸体舞,八百万神乐得哈哈笑。听到欢笑声的天照大神,打开天岩屋的窗门,问:为什么这样欢乐?答道:我们在跳神游舞。


哦。原来带有性事的神游舞,连最高规格的天照大神也兴(性)趣盎然。后来她与弟弟须佐之男命发生肉体关系,开了日本人不伦的先河。


《古事记》里有很多性的语言,而且多是表示女性器的语言,如“阴部”,读作“HOTO”。从字源上看,原本的“HO”,是火与日的意思。原本的“TO”是场所的意思。“HOTO”是神圣的灵魂寄宿之意。所以,如选用汉字表示的话,就是“秀所”、“穗所”之意。《古事记》里伊邪那美女神把自己的性器叫做“芽”(MEI),有用植物的芽表示新生命场所之意,所以在古代日本,裸体或者性器露出的行为,是一种用隐藏于体内秘所里的神圣之力,来驱赶邪气的做法。这对古代人而言丝毫没有猥亵和粗俗的意思。


天宇受卖命露出女阴跳舞,这在《古事记》里写作“戏游”(遊び)。这样看来,ASOBI不仅是歌舞,还与性有着深刻的关联。《古事记》里记载,仁德天皇和八田若郎女神婚,昼夜戏游。虽然性行为就是戏游,但在新尝之夜的行为具有神事的性质,显然与日常的行为不同。《日本书纪》里记载崇神天皇与姬作“姬戏游”,这和八田若郎女的戏游相同。“姬”指一般的女性,“游”指具有宗教意味的性事。两者结合,姬也成了神圣的巫女。这样,“姬戏游”也就是“神戏游”。露乳房,露性器,人就成了神。日本人就是这样想的。


在日本宫廷演唱的神乐歌,有两句是这样的:“君也是神,游游游游游游。你也是神,游游游游游游。”


原来,在白昼和夜晚,你我君臣都成了神。所以乱交在日本人的眼里,就是神的表现,具有神圣性。他们在崇拜自然的同时,把性也作为自然的一部分来崇拜。


【戏游的男性代表是天皇】

《古事记》里,初代天皇神武到高佐土野戏游,与七名媛女相会。相伴的大久米命问天皇:七媛女戏游,与谁共枕?这也就是说,天皇你已经与媛女们在野外戏游了。即发生了性行为,那最后娶谁呢?神武天皇说,站在最前面的年长的乙女,就是我要娶的。于是选中了不算美丽但也过得去的伊须气余理比卖。并在她的家狭井河“睡一宿”后,成了天皇的妃。这是“睡一宿成妃”的典型。这里天皇玩的是一个“乐”字。


《古事记》里还记载雄略天皇在美和河与洗衣童女相会。


天皇问:“你是谁家的女子?”


童女答:“我是引田部的赤猪子。”


天皇说:“我要召你入宫,你不要嫁与他人。”


说完就走了。单纯的赤猪子信以为真。但这一等就是80年,天皇没有任何动静。赤猪子便去谒见天皇问个究竟。天皇早已忘记了80年前的许诺。赤猪子讲述往事,天皇才恍然道:“我早已忘记此事。而你守志不移,徒过青春,甚是可怜。”心里想与她成婚,无奈已经年老体衰。最后赐她许多物品,送其回家。这里,天皇玩的是一个“游”字。


可见神武天皇和雄略天皇与乙女相会,与崇神天皇的“姬戏游”是相通的。这里不应看成是野游和川游,而是姬游和神游,即神婚。


在日本,“游女”一词最初出现在史料中的是《倭名抄》。《倭名抄》的成立是在承平年间(931—938)。20多年后,《大和物语》完成(951年左右)。在《大和物语》中,有宇多天皇(867—931)与游女的记载:“亭子之帝,在鸟饲院(大阪府三岛郡的离宫)召御游。”这里的“御游”就是游女。是哪一位游女呢?大江玉渊的女儿。被召唤的理由是在游女中她属佼佼者:相貌好,身材好,声音好。


还有一位是后白河法皇,这位法皇一直到死(1192年)的30年间,一直君临于二条、六条、高仓、安德和后鸟羽五代天皇之上,执掌院政。这期间,后白河法皇把江口的游女招入后宫,生下皇子,这位皇子就是63代天台座主的承仁亲王。皇子出生后就做了法皇的女御建春门院的养子,到了7岁又成为高仓天皇的养子。这表明即便是游女所生之子,也不遭歧视。这是当时日本人的游女观。


当时在朝廷(如镰仓时代)奉侍的公卿们,其母亲是游女占了很大的比例,如藤原信能的母亲为江口的游女慈氏,藤原基氏的母亲为舞女,藤原兼高的母亲为江口的游女木姬,藤原资能的母亲为舞女牛玉,西园寺实材的母亲为舞女,阿野公宽的母亲为舞女若,洞院公尹的母亲为白拍子,堀川显世的母亲为白拍子,叶室赖藤的母亲为游君等。


娶游女为妻,生出的一个观念是,既然游女是观音的化身,那就没有高低贵贱之分。这个观念甚至影响到日本近代的政治家。如西乡隆盛、伊藤博文,他们都娶青楼女子为妻。


娶游女为妻,生出的另一个观念是,借腹生子。这个观念最初是在武士之间流行,之后朝廷的公卿辅任们也受到传染。用身份不高的游女生子,就如同中大奖,全靠运气。能生出一表人才的儿子,将来就重用。从镰仓时代到江户时代,这个做法一直在延续。


【以绳为概念的SM图式】

到19世纪后半为止,人们还没有SM的概念。但是在1886年,有一位德国精神医学者叫克拉弗德,他在马鲁克·萨德的小说中发现了加虐这个欲望,他就将这个欲望视为病,取病名称为“sadisme”。那么与“sadisme”对应的被虐欲望如何表现呢?澳大利亚的作家玛造厚写的《披着毛皮的维纳斯》(有日译本翻译,河出文库出版),被视为被虐趣味的小说,并创造了“masochisme”的用语。这样看我们长期将SM视为对应的概念是不正确的。SM等于想支配(加虐),想被支配(被虐),是个支配—被支配、加虐—被虐的图式。正是因为它是图式化的,所以SM如果没有两者的合意就不能成立。这个合意就是一种契约。也就是说没有SM的契约,SM就不会有始端。


欧洲的SM经常使用的道具是皮鞭,皮鞭原本是基督教苦行用的工具,自己的肉体用鞭子抽打,想到基督受难,是为了与基督同化。这种作为苦行的鞭打,会生出快乐,生出好心情。基督教是伴随痛苦的宗教。这种追求痛苦的基督教文化,才是欧洲SM的源流。


皮鞭,在宗教世界是同化的道具,在世俗的世界,则是教育孩子的道具。“孩子如果使坏,就露屁股用鞭子抽打”,这在欧洲是个传统的教育方法。特别是在法国。但是父母亲自鞭打自己的孩子容易发生争执,于是产生了“鞭打叔叔”的专门职业。父母经常威胁孩子的一句话就是再吵闹就送你到鞭打叔叔那里去。由谷长茂翻译、中央公论社出版的小说《巴黎》开首部分,就有把孩子送到鞭打叔叔那里鞭打的场面。


这里,在众人面前露出屁股,用鞭子噼叭噼叭地抽打,体验痛苦和屈辱,为什么能生出快乐的感觉回路?这是因为恐怖和痛苦,在脑中与快乐的回路相连。由此猛烈地抽打屁股,就会慢慢地生出愉悦的感觉。这方面典型的例子就是卢梭。他在名著《忏悔录》里曾提及8岁时受到姑妈的鞭罚,带来了“肉欲的快感”,“正是这种惩罚注定了我终生的趣味、欲望和感情”。这里卢梭完全成了M的角色,养成了没有年长女子的鞭打,就兴奋不起来的嗜好。这就与弗洛伊德的说法相符:“屁股上疼痛的刺激是残酷自虐的一个情欲上的根源。”


但日本的情况则有所不同。从日本人的SM的图式来看,这之间最大的差异就是“自己处罚”的问题。欧洲人将SM作为自己处罚并视其为原点,而在日本这种“自己处罚”的要素则难以寻觅。以痛苦为媒介能见到神,这是欧洲式的自己处罚的愿望展开。在欧洲的SM,不通过痛苦就不能见到神,所以必然的是充满血腥的场面。但是在日本没有这种自己处罚的愿望,所以在日本也没有通过痛苦与神相会为类型的SM。对SM有兴趣,但就是讨厌痛苦,这是日本人对SM的基本态度。


这里还要注意一个显著的不同,日本的SM并不用鞭子抽打,而是用绳来束缚捆绑。照日本法国文学研究者鹿岛茂的说法,用绳的SM,意味着是对自由的束缚。也就是说,日本人对自由有恐怖的一面,所以想加以束缚。而欧洲的SM,其本质是痛苦。这里的图式是:痛苦—自己处罚—与神相会。而在日本人的眼里,唯一的神并不存在,而且讨厌痛苦。于是就选择了丧失自己自由的束缚与捆绑。这里,诞生了一个反论:最高的痛苦恰恰是自由的给与。历史上日本人曾尝到了二次的自由。一次是明治维新,一次是战败后。但是急速到来的自由倒反增添了恐惧。日本人的体内其实很少有自由的因子。这当然与岛国根性有关。均质无差异的同僚同事们对外可以团结一致,但在其内部则是有反目,有告发,有争斗。在公司里,在集团内,日本人在剥夺对方自由的同时,自己的自由也同时被剥夺。这种外界看来不可思议的生活状态和行动模式就是某种意义上的SM,这是逃离自由的最好说明。


日本人喜欢时髦与时尚,这是从LV大流行开始的。人手一个LV提包,穿戴大同小异的名牌制服,发型与化妆也趋雷同,甚至行为举止都出于同一方向。这当然是一种束缚一种规则。但能从束缚和规则中生出快乐的源泉,恐怕也只有日本人。通过对自由的束缚这种刺激达到残酷自虐的情欲,恐怕也只有日本人。这里起作用的是吉本隆明的“共同幻想论”:对方的想象力驱动自己的想象力,而自己幻想是自我妄想的膨胀。从趋势来看,日本人的性文化正朝着不是直面性交,朝着SM样态状的方向发展。这从法律面也可看出。日本的法律直接的“本番”被禁止,但是间接的“回春”被默认,就是“建前”与“本音”的SM哲学。


总之,日本SM的基本概念是“绳”。用绳作为道具,是日本人的一大发明。这个绳的概念从哪里来的呢?是从和服的绸带发想而来的。而在欧洲的SM里,绳的概念是绝对出不来的。他们使用皮革的控制具。这是从马而来的概念。控制马的道具是什么?是马鞭。所以欧洲人用鞭子做道具,完成SM的整个过程。马与人这种绝对的隶属关系,是欧洲SM的基本。和服——绳,是内在的色;皮革——马鞭,是外在的色。


【好色的宗教式救赎】

在日本历史上,最能体现好色宗教感觉的人是日本平安时期的在原业平。《伊势物语》就是他的好色物语。他俊美风流,桃运无数,相传曾与3733名女子交往过。更因为与二条皇后有私,并咏“月非旧时月,春岂去年春;万物皆迁化,不变唯我身”的和歌,意表冒险之恋,而成好色之典型。他的一个基本的想法是:今天我是活着的在原,但明天可能就会成为死去的在原。如何在不死的今天,与更多的女人共度春宵之夜?

于是,在原业平接受一个男人之托,和这个男人的母亲,一个白发老太发生了性关系。这位老太,并不是和他有恋情,而是一时的性冲动,想要男人的肉体而已。这里,震撼的意义在于,这件事所想要强调的并不是这个老太的欲望,并不是在近代看来是毫无疑义的性的举动,而是这个男人(即在原业平)是代替受托男人在行孝心。因为通常的做法是,男人只是对所爱之女发生关系,而这位在原业平却对谁都有发生性关系的好心情。

就是这样一位好色之徒,在后世日本人的观念里,演变成了具有“新文明教养”的一种表现。并有了对此加以赏赞的心相。因为这是新的性道德——“好色”道德的开始。那么,这个好色道德的根在哪里呢?请看55岁的在原业平留下的辞世歌:“生死如朝露,此语早乐闻。命在今明日,想来令人惊。”原来如此。因为生死无常,命在今明日。

阿伽草子的《和泉式部》里,对和泉式部这位“王朝文学三才媛”的描写是:她与一个叫橘保昌的结婚生子。残忍的母亲把生下不久的儿子从五条桥上扔下。奇迹的是没有摔死。这个儿子长大后取名为道命阿闲梨。他不知道自己的母亲就是和泉式部,便与和泉式部见面。他装着卖柑桔者与和泉式部接近。和泉式部看中了他的风雅,便与他发生了一夜情。第二天早上,和泉式部在男子的枕下发现了一把守刀,才知道他是自己的儿子,一个出生不久便遭扔弃的儿子。受到极大刺激的和泉式部,爬上播磨的书写山,做了性空上人的弟子。也就是说出家了。母子相奸。出家。这是典型的日本往生物语。

这位和泉式部还有一个冲击性的物语。《净璃琉物语》第十二段,在东大寺和兴福寺里祈愿的和泉式部,知道死去的双亲没有成佛。她为了能使双亲成佛,便立下爱情愿。什么样的爱情愿呢?与1000名男人性交的爱情愿。和泉式部花了三年三个月的时间,完成了与999名男人性交。最后终于迎来了第1000人。但是这个叫做清水坂的第1000名的男人,全身患病,样子十分可怕。和泉式部一度想拒绝他,但是在犹豫的最后关头还是委身于他。

一夜天明后,这位男人自称是清水寺的观音。原来,清水寺的观音为了考验和泉式部的情性,装扮“非人”的姿态来探试她。最终和泉式部经受了考验,她和双亲都得救了。

这里,与千名男人性交,这个好色的过程并没有生出快乐,而是充满了痛苦。只有在克服了这个性的痛苦之后,人才能升华,才能完成宗教式的救赎。而一旦完成了宗教式的救赎,自己就成了一个神圣的存在。和泉式部有首和歌这样说:“睹物思情,池边流萤飞舞。宛如我的躯体,离恨愁魂。”

看到飞舞的流萤,仿佛灵魂脱壳。那萤火虫正是自己灵魂的寄身,飘向无限的情色彼岸。这就是日本人特有的好色的宗教感觉。不是在这个风土出生的人是很难理解这种感觉的。


【《叶隐》是男色恋的经典】

“恋的极致是忍恋。彼此见面后,恋的价值便开始低落。忍而不宣到死为止,才是恋的本意。”

“不要跟发情野猫一样,碰到稍微顺眼的就急着想趴到对方背上去,至少要观察五年,才能向对方吐露爱恋之意。一旦两情相悦,便必须如烈女一样誓死不更二兄。”

如果这是在谈论男女私爱,那就成不了经典了。因为比这精彩的话语,在这之前,在这之后已经有很多了。问题是这里谈论的是男色恋。这就不可多得了。

集战国乱世武士道心绪大成的《叶隐》,为出家和尚山本常朝所著。何谓“叶隐”?这位原为九州佐贺藩主的武士,要隐藏什么?原来这是缘自西行上人的诗句:“隐于叶下,花儿苟延不败。终遇知音,欣然花落有期。”

这里,暗含了如同树木叶隐,在众人看不见之处为主君舍身奉公之意。“叶隐”因此成为日本武士的代名词。武士向主君舍身奉公,这个身,不仅是命的身,而且还包含了恋的身。连同命和恋,一起献给主君。

所以《叶隐》说:男性之间的恋更高尚,更富有精神性。这种爱的极致就是暗恋。若能忍住一生不表白,在意淫中从一而终,那将是最崇高而且是最永恒的爱。如果这种恋以死为归宿,那么死的本身就使这种恋的张力和纯度,提到了从未有过的境地。

所以,室町幕府初代将军足利尊氏,任命身边的宠童蠁庭氏为亲信,指挥幕府主力军。

所以织田信长任命宠童森兰丸为其一生的侍官。

所以石田三成和大谷刑部少辅之间生出“男色的艳契”。

所以三代将军德川家光上有比他大17岁的忠臣酒井忠胜,下有比他小3岁的宠臣酒井重澄。

所以,少年藤吉郎(后来的丰臣秀吉)把冰冷的脱鞋,放在胸口温暖后,给织田信长穿,引来日本人对生理的肌肤感应论和心理的少年恋的争论。

《叶隐》中还有一句话说:“崇拜美少男的最终意义是崇拜死亡。”唯有死亡,才是保证青春完美无瑕的唯一纯洁而恰当的结局。

井原西鹤的一个同性恋故事是这样开场的:

花草树木,因其美丽妖艳而枯萎。人亦如此。许多人长得太美,因而死去。红颜薄命。在这个故事里,年轻的主人公身穿秋花图案的白丝绸和服自语道:在这个世界上,美不可能持久。我很高兴趁年轻,容貌还尚未像花一样凋零时死去。然后他就举刀切向自己的腹部。

山本常朝9岁时做了藩主光茂的侍童。这位藩主说:召你来,是为我解闷。

解闷?解什么闷呢?一个只有9岁的侍童,9岁属“美少年”的范畴。

常朝与藩主这期间摩擦出的恋,是他日后男色恋经典言论的原点。藩主光茂在65岁时病死。常朝本想追随其后。他悲伤地写道:我会坐在恩赐的蒲团上,同时披上那件恩典的夜便服切腹。那追随主君之后的御恩,将会凄美无比。因为就连我的骨髓都在感恩。

可是,他的感恩之心,已经为当时的法律所禁止。无奈的常朝,便以42岁之身,告别妻儿,上山出家。他为什么要出家?就在于他如果不出家,就会有新的主君出现,有新的主君出现,就会有新的男色恋出现。他不想生出这样的结果,他想专情专用,这就应了他的经典说法:“一旦两情相悦,便必须如烈女一样,誓死不更二兄。”

常朝的经典,表明在日本人的精神构造中,男色之间只有恋没有爱。恋和爱是分离的。在日本历史上,常朝与藩主也好,信长与森兰丸也好,足利尊氏与蠁庭氏也好,他们生出的是男色恋而绝不是男色爱。因为只有恋,才会有殉死的力量。日本人讲“心中”,就在于断不开的是恋。藏于“心中”的是恋。只有恋心已死的人,才生出不得以的爱。因为断不开的是恋,因为一生为之焦虑的是恋。所以,人活着这件事,本身就是梦中梦。

所以常朝说:“不分贵贱,不论老少,觉悟也是死,迷混也是死,仅仅是死而已。”

所以,日本人并不像西方人一样,分出“肉欲的爱”与“精神的爱”,而是把两者都连接在同一轨道上。

这里,生出一个问题:常朝的男色恋之经典,是不是也适用于女色?

哦,不适用。完全不同的路径。因为女色之间擦出的火花,不能称之为女色恋,只能称之为女色爱。所以山本常朝是属于男性的。

关于男色恋,德川家康的政治顾问,御用文人林罗山在36岁的时候,也就是家康死去的两年后,写过一首七言绝句:“酒力茶烟莨荡风,少年座上是仙童。远公不破邪淫戒,男色今看三关中。”

曾经发誓远离邪淫的我,也在不知不觉中,有被男色嬉戏的感觉。

曾经被谁嬉戏过呢?就是身边的将军家康?75岁死去的家康?

当然,如果家康还在世,林罗山是绝对不敢这样表白的。


《恋之罪》剧照

《恋之罪》剧照

【“还疑梦”与“万物春”】

有趣性在于,我们在探寻情色日本原点问题的时候,还必须回答这样一个设问:日本如此“守礼”的国家,为何有那么多年轻女性投入色情行业,为何红灯区可以合法存在?其实这里设问本身就陷入了一个误区。何谓红灯区?一般理解就是可以从事性的买卖交易,可以发生性行为的场所。用这样观念上的红灯区的来看待日本的红灯区恰恰就是一个误解。因为在日本,凡属男女间作“本番”性行为都属违法,经营者要被逮捕。也就是说日本没有一个场所是宣布我这里是可以直接发生性行为的。从这个意义上说,日本并没有红灯区。不错,日本有大量的色情行业,但这都是在钻法律的空子。如前几年盛行的“援助交际”,叔叔辈们花钱买高中生,先是交往,也就是说你有什么困难我帮助你或者我们来谈恋爱,然后才去情人旅馆做爱。日本警察对此无奈,因为是交往在先,“恋爱”在先。还有“斯纳库”(陪酒吧),小姐与客人先喝酒聊谈,然后才去情人旅馆,警察对此也无策,因为不是直接的卖淫。还有一些按摩店也是,日本法律规定不能触碰性器,但也在打擦边球,小姐们都在做“回春”。最没辙的是日本警察装扮客人,当完成了“回春”程序后,他才亮出警察的身份,小姐和经营者一起抓。但日本不惩罚客人。客人可以慢腾腾地穿衣穿鞋,神色不乱地走出店门。所以,在日本真正“本番”意义上的红灯区是不可能合法存在的。

不存在合法的红灯区,却操练着红灯区里的情事,这就彰显出日本情色的有趣一面。这里的“灯”,不是寺庙的佛灯,不是竹园的禅灯,不是书斋夜半的床头灯,更不是倦客的望乡灯,而是现代文明社会在城市的心脏亮起的一盏欲望灯。多少年前,东京电力公司有一位漂亮的OL小姐叫渡边泰子(39岁),她毕业于日本私立名校庆应大学经济学部。自己的年收在1000万日元以上,但每晚却在涉谷圆山町一带游荡,用细小的声音询问过路男人:想爽一下吗?一回5000日元。遇上没有钱的男人,2000日元也OK。这是为什么?自己的身体和“部品”只值5000日元?这不是贱卖吗?这看是嘲讽女人,但其实更深刻是在嘲讽男客。这是对依赖女人满足性欲的男人,从心底发出的一种蔑视与悯笑。后来这位OL小姐被杀,成了当时轰动日本社会的最大新闻。问题是凶手至今不知是谁。为什么被杀?有日本资深记者分析道:就是因为她嘲讽男客而被杀。2011年,以该事件为原型的电影在日本公映。片名就叫《恋之罪》。恋本身何罪之有呢?想想看,是不是就在于贱卖与嘲讽?

所以,在日本有经验的卖春女,在性交的同时还附加性交以外的价值。如在江户时代让游廓的“粹人”,自觉自愿地掏钱买“游女之恋”,就是成功的一例。虽说这是对卖春本质的一个背反,但也是得以能将卖春持续的一个做法。因为很显然,如果女人卖春的价格一跌再跌,女人就会失去附加价值,剩下的仅仅是性器而已。男客付完钱后,原本鲜活的女人被还原成了性器。她只要眼睛一闭,又一个男人浮现在眼前。女人还原成性器,造成的一个结果就是:男人在私下玩弄女人的同时,生出了侮蔑她、嫌弃她的感觉:不想见的东西不见,不想要的东西不要。

日本女作家林真理子在1996年发表《不愉快的果实》情爱小说,到第二年就再版了27回,当属畅销书无疑。其中的一句话至今仍给人印象深刻:“与丈夫以外的男人做爱,为什么能这么快乐?”是啊。这是为什么呢?仅仅是单纯地释放了“利比多”吗?这就又回到本文开头的“戏游”(遊び)的问题。既然游女能同格于观音,就表明在日本情色一事绝不是用支配与被支配,服从与被服从来衡量的。这是否才是快乐的极究之源呢?

这就令人想起《源氏物语》,令人想起末摘花这个人物。虽然和源氏的一段情是短暂的,却被深深地留在了记忆的深层。当多少年后,两人再次偶尔相遇时,末摘花仍含情脉脉地引用《古今和歌集》的诗句:百鸟争鸣万物春。而源氏则含笑对答道:依稀恍惚还疑梦。看来正是这个“还疑梦”,使日本人总是在追逐“万物春”。



姜建强,曾大学任教,研究哲学,20世纪90年代留学日本,后在东京大学综合文化研究科担任客员研究员,致力于日本哲学和文化的研究,积极书写、介绍日本及其文化,已出版有《另类日本史》《另类日本天皇史》《另类日本文化史》《大皇宫》《山樱花与岛国魂:日本人情绪省思》等。


本文来自腾讯《大家》

原文链接:http://dajia.qq.com/blog/454834008689099

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被动怀孕、暴力引产……底层女性生育之痛 沿着南锣鼓巷的胡同走进去,映入眼帘的是一张又一张婴儿照片,有局部的手或脚,有安稳沉睡或露出腼腆微笑...

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性生活,性爱的三个过程

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女性有哪几种性高潮?

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性生活:如何延长做爱、性爱时间?

2019-08-11        16
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2018-04-24        1
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2018-01-29        1
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2019-02-21        2
男人做爱、性交时间一般持续多长? 如果你遇到一个夸夸其谈、以自己能胜任“性爱马拉松”为荣的人,千万不要羡慕,因为这不是什么好事。美国宾夕法...

三级片女导演:为了女人的‘性’命,不革不行

2018-04-07        0
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吻技进阶秘籍 吻,交换的是口水,倾注的是真心。风花雪月不等人,要献便献吻。...

同卵双胞胎 纪录片:子宫日记

2018-04-11        0
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